А. А. Иваненко
ИДЕЯ «Я» У ИОГАННА ГОТЛИБА ФИХТЕ

Одному из центральных понятий философии Платона – понятию идеи – была суждена долгая жизнь. Оно используется в большом количестве философских сочинений Европы нового и новейшего времени. И хотя новоевропейский философский язык в основной своей части ведет родословную от античной в первую очередь греческой философии мало найдется терминов проникших в него в своем непосредственном виде. Большинству из них при восприятии античного философского наследия нашлись эквиваленты в родных языках философов. Да и среди воспринятых без перевода терминов античной философии преобладают латинские термины являющиеся калькой греческих Так что понятие идеи являет собой едва ли ни уникальный случай прямого заимствования греческого термина. Отсутствие в естественных языках аналогов этому понятию свидетельствует о его высокотеоретичности а сознательное заимствование – о плодотворности мысли Платона ухватившей в этом понятии нечто существенное.

Свою "вторую молодость" понятие идеи пережило в творчестве авторов немецкой классической философии – в критической философии Канта в наукоучении Фихте в абсолютном идеализме Гегеля оно занимает одно из центральных мест. Но при всей схожести содержания понятия идеи обусловленной общим первоисточником на лицо у этих авторов и серьезные различия в понимании идеи. Более того можно проследить определенную эволюцию в употреблении этого понятия от Канта к Гегелю в ходе которой оно из относительно периферийного в философии Канта превращается в важнейшее у Гегеля. Наукоучение Фихте занимает в этой эволюции свое важное место отчасти сохраняя связь с кантовским понятием идеи отчасти прокладывая дорогу абсолютному идеализму Гегеля. И без усвоения позиции Фихте понимание немецкого идеализма вообще и идеализма Гегеля в частности проблематично.

В наиболее последовательном и полном изложении наукоучения – работе "Основа общего наукоучения" понятие идеи употребляется И.Г. Фихте наиболее терминологически строго. Здесь говорится об "идее определения" "идее Божества" "идее чистой деятельности" "идее бесконечности" Но все эти различные идеи суть не что иное как различные виды идеи Я. Что же такое идея Я? Принципом философии Фихте является Я. По Фихте в Я для Я не может быть ничего что бы не было положено Я в самом себе. Хотя Фихте признает существование чего-то внешнего по отношению к Я но у него это внешнее не мир вне Я о таком мире трансцендентальная философия не может ничего сообщить не становясь трансцендентной то есть принимая необоснованные не выведенные из Я предпосылки. Представление о мире вне Я о не-Я должно быть выводимо из самого Я. Я полагает себя само абсолютным образом и должно содержать в себе принципы которые позволяли бы положить в Я представление о внешнем мире. Поскольку Я полагает себя абсолютно и ни что не может прийти из вне то в самом Я должно быть основание развития. Развитие же невозможно без различия абсолютно тождественное самому себе не может изменяться а стало быть и развиваться. И Фихте усматривает в Я различие. Для того чтобы быть Я не телом только и не просто чем-то живым Я должно обладать возможностью сознания – рефлексией. Оно должно не просто действовать но и воспринимать себя как действующее. Таким образом принцип Я двойствен – Я должно самопроизвольно действовать и так же самопроизвольно только в силу собственной сущности рефлектировать о себе как о самопроизвольно действующем. Но полагая себя абсолютно считает Фихте Я полагает себя тождественным самому себе а следовательно и не полагает никаких различий внутри себя. В положенном самим собой абсолютном Я действие и рефлексия его непосредственно совпадают тождественны. Таким образом содержа в себе потенциальное различие актуально через самого себя Я не различается в себе самом и неспособно только через себя самого к развитию. Здесь и выступает по Фихте нечто внешнее по отношению к Я. Будучи положено абсолютно Я стремится заполнить своей деятельностью бесконечность но в этом стремлении встречает сопротивление – толчок. Этот толчок и есть то внешнее что только и может признать последовательная то есть трансцендентальная философия Он и вызывает актуальное разделение действия которое только здесь впервые и становится стремлением и рефлексией. Каким же образом это происходит? Будучи как было сказано выше абсолютно положенными стремление и рефлексия обладают соответственно как принципами своей деятельности требованиями заполнить своим действием бесконечность – быть абсолютно действенным и воспринимать себя как абсолютно действенное. Пока для Я возможна рефлексия о себе как об абсолютно действенном стремление и рефлексия непосредственно совпадают. Но как только толчок ограничивает стремление рефлексия о себе как об абсолютно действенном становится невозможной и рефлексия и стремление различаются

Идея Я и есть в отношении к стремлению требование заполнять бесконечность а отношении к рефлексии – требование воспринимать себя как заполняющее бесконечность. Эта идея представляет собой точку объединение абсолютного положенного как неразличенное в себе Я практического Я – стремления к действию и интеллигентного рефлектирующего Я. В абсолютном Я идея Я дана непосредственно а в практическом и интеллигентном Я как их стремление и единство в этом стремлении. После толчка Я каким оно должно себя рефлектировать в соответствии с идеей Я и Я каким оно является в действительности различаются. Рефлексия по Фихте может производиться только над тем что ограничено определено. После того как то что должно быть произведено Я в соответствии с идеей Я и то что им в действительности производится различаются становится возможным определение должного и действительного а следовательно и рефлексия о том и другом. Рефлексия направленная на стремление Я действовать абсолютно производить нечто только из себя самого становится вместе с этим стремлением практическим Я и производит ряд идеального – того что должно быть. Рефлексия направленная на измененную толчком деятельность Я воспринимает ее как порожденную чем-то иным неким не-Я становится интеллигентным теоретическим Я и производит ряд действительного – того что есть В каждый момент интеллигентное Я полагает некое действительное состояние Я (чувство). А практическое Я противополагает ему некоторое иное состояние могущее быть произведенным через самодеятельность Я некое желаемое определенное состояние Я – идеал. Идеал таким образом является некоторым определением идеи которая до различения Я в самом себе остается совершенно неопределенной и не рефлектируемой. Положенность же чувства (определенность его) интеллигентным Я достигается тем что оно не застревает на ощущении не тождественно ему но стремясь из самого себя бесконечно рефлектировать определяет это чувство противополагая ему нечто иное. И тем самым делает возможным некоторое определенное желание а следовательно и желание как таковое. Будучи различено в себе посредством толчка Я продолжает движение саморазвития в сложном взаимодействии практического и интеллигентного Я. А эти определения Я приводятся в движение непосредственно своим принципом – идеей Я. Достигнутый идеал рефлектируется как несоответствующий абсолюту выдвигается новый который в свою очередь по его достижению признается несоответствующим абсолюту и т. д. до бесконечности. Идея Я представляет собой таким образом бесконечную действующую природу Я возникающую после различения Я вследствии толчка как цель к достижению которой и стремится определенное Я – индивидуум. Определенное Я имеет ее в себе как собственное действие и как постоянно изменяющую свое определение цель. Идея Я являясь требованием абсолютного самоопределения Я и рефлексии себе как такового содержит в себе момент неопределимости так как определение по Фихте привходит в Я из вне. Тем самым она становится источником бесконечного самодвижения но благодаря тому же оно не может быть ни мыслимо ни осуществлено Я мыслимо и представимо только определенное – идея неопределима Я стремится к достижению идеи так как оно определено но поэтому же и не может ее достигнуть. Для Я возможно только формальное определение идеи Я формально Я как идея есть разумное существо которое определяется только разумом так как полностью осуществило разум и в себе и в не себя в мире который поэтому есть оно само и не делает ее вследствии этого страдательной чувствующей. Я как идея следовательно не есть индивидуум но некий вселенский разум который нигде не находится вне себя но всегда в себе и у себя. Такова идея Я формально ее содержание развивается в ходе ее действия в ходе развития Я но никогда не достигается и не постигается.

В результате нашего исследования таким образом становится ясным употребление Фихте понятий "идея Божества" "идея определения" и т. д. Они суть те определения идеи Я которые производятся Я в ходе его развития Так же становится понятным выбор Фихте термина для обозначения этого момента своей философии. Как и идея Платона идея Я у Фихте представляет собой абсолют причастность к которому и делает Я Я к уподоблению которому стремится каждое определенное Я. Как и у Платона идея Я являясь абсолютом содержит в себе противоречия. Она есть и не есть. Она то что должно быть и следовательно то чего нет но оно есть – как цель и действует в Я. Она находится в противоречии и со своими определениями: будучи определенными они не являются ею но они являются ее определениями. Наконец идея в своем гипотетическом полном развитии есть вселенский разум правящий миром а в своих особенных определениях – некое царство своих различных определений царство идей.


Иваненко Антон Александрович – студент магистратуры факультета философии человека РГПУ им. Герцена

© СМУ, 2000 г.

Оставить комментарий

Убедитесь, что вы вводите (*) необходимую информацию, где нужно
HTML-коды запрещены